• شناسنامه

• سرشناسه: فاضل ‌قانع، حميد، ‏‫۱۳۵۳‬‬
  ‏عنوان و نام پديدآور: سبك زندگي بر اساس آموزه‌هاي اسلامي( با رويكرد رسانه‌اي)/ حميد فاضل‌قانع.
  ‏مشخصات نشر: قم: صدا و سيماي جمهوري اسلامي ايران، مركز پژوهش‌هاي اسلامي، ‏‫۱۳۹۲.‬
  ‏مشخصات ظاهري: 246ص.‬
  ‏شابك: ‬‬:‭978-964-514-275-7‬
  ‏وضعيت فهرست نويسي: فيپا
  ‏موضوع: شيوه زندگي -- جنبه‌هاي مذهبي -- اسلام
  ‏موضوع: زندگي -- جنبه‌هاي مذهبي -- اسلام
  ‏شناسه افزوده: صدا و سيماي جمهوري اسلامي ايران. مركز پژوهش‌هاي اسلامي
  ‏رده بندي كنگره: ‏‫‬ 1392 2س2ف/258‭BP
  ‏رده بندي ديويي: ‏‫‬‭۲۹۷/۷۲
  ‏شماره كتابشناسي ملي: ‭ ۳۱۱۲۹۱۹‬
  سبك زندگي بر اساس آموزه‌هاي اسلامي (با رويكرد رسانه‌اي) (كد:1902) نويسنده: حميد فاضل قانع تهيه‏ كننده و ناشر: مركز پژوهش‏هاي اسلامي صدا و سيما  ويراستار ناظر: محمدصادق دهقان ويراستار: محمود سوري طراح جلد: محمدجواد حق‌پرست صفحه‌آرا: فاطمه جهانگير حروف‌نگاران: حسنيه باقري‌ و مرضيه معارف‌وند
  نوبت چاپ: اول / 1392 نمونه‌خوانان: جنان طاهريان و معصومه باقري
  بازخوان: مرضيه علاقه‌بند شمارگان: 1200 نسخه بها: 74000 ريال حق چاپ براي ناشر محفوظ است.© نشاني: قم، بلوار امين، مركز پژوهشهاي اسلامي صدا و سيما
  تلفن: 2915511 ـ 0251 دورنگار: 2915510

  تهران: خيابان جام جم، ساختمان شهيد رهبر، طبقه زيرزمين
  تلفن: 22014738 ـ 021 نمابر: 22164997

  دفتر خراسان: مشهد ـ خيابان امام خميني رحمه الله ، جنب باغ ملي، ساختمان صبا، طبقه سوم
  تلفن: 2215108 ـ 0511 نمابر: 2215106

  info@irc.ir

  www.irc.ir
  شابك: 7ـ275ـ514ـ964ـ978 ISBN:978-964-514-275-7

• ديباچه
•  پيش‌گفتار
•  فصل اول: كليات
•  فصل دوم: نگرش در سبك زندگي اسلامي
•  فصل سوم: ارزش و گرايش در سبك زندگي اسلامي
•  فصل چهارم: كنش در سبك زندگي اسلامي
•  فصل پنجم: آسيب‌شناسي الگوهاي موجود سبك زندگي
•  فصل ششم: نقش رسانه در ترويج سبك زندگي
•  كتاب‌نامه

اثر بازي‌هاي رايانه‌اي بر کودکان و نوجوانان 

به دليل جاذبه مسحور کننده‌اي که بازي‌هاي رايانه‌اي دارد، بچه‌ها وقت و انرژي زيادي را صرف بازي با آن مي کنند، حتي بعضي از کودکان صبح، زودتر از وقت معمول بيدار مي‌شوند تا قبل از مدرسه کمي بازي کنند و وقت‌هاي تلف شده را هم بدين صورت جبران مي‌کنند. 

آنچه بيشتر کودکان و نوجوانان را شيفته خود مي‌کند بازي‌هاي رايانه‌اي است. پيشرفت کيفيتي اين بازي‌ها به فاصله کوتاهي در ايران رواج يافته و بازار اسباب بازي و لوازم سمعي و بصري را به تسخير خود درآورده است .

اين بازي‌ها که داراي تصاوير دو بعدي است تا 50 درصد با تصاوير واقعي انطباق دارد و همچنين داراي موسيقي متن هست. چيزي که اخيراً بر تعداد طرفداران اين بازي‌ها افزوده، قيمت مناسب آنها براي مصرف کننده است.

علاوه بر اين چون کودک و نوجوان خود اجرا کننده و در بطن بازي است و همراه با ساير شخصيت‌هاي بازي درگير ماجراهايي مي‌شود که طراح بازي براي او تدارک ديده است، براي او بسيار جذاب است .

اين بازي‌ها با استفاده از تصاوير پرتحرک و صداهاي مهيج، دنيايي از هيجان را به اين انسان‌هاي تشنه جنب و جوش ارزاني مي‌کند و همين جذبه، روح و جسم آنان را مطيع خود مي‌سازد و به عالمي از تخيلات مي‌برد که خود را محور و قهرمان اصلي ماجرا مي پندارند.

 

پاستیلی متفاوت؛

طرز تهیه پاستیل خانگی

یکی از خوراکی های خوشمزه و مورد پسند کودکان و دختران پاستیل است.

سرآشپز یزدبانو در ادامه طرز تهیه پاستیل خانگی را آموزش میدهد.

مواد لازم:
شکر: دو فنجان
آب: یک فنجان
آب میوه/ نوشابه: یک فنجان
پودر ژلاتین: چهار قاشق غذاخوری
اسانس/ رنگ خوراکی: به میزان لازم

 مشورت کردن با نوجوانان در امور خانواده سبب می‌شود احساس کنند در خانواده به حساب می‌آیند و به نظر آنها توجه می‌شود. به این ترتیب آنچه را در دل دارند با والدین خود در میان می‌گذارند و این، در پیدایش صمیمیت و همدلی در خانواده مؤثر است.

نتیجه دیگر مشورت با فرزند این است که والدین به تدریج راه و روش فکر کردن و تصمیم گرفتن را به فرزندان خود می‌آموزند. تقویت قوۀ تصمیم‌گیری برای زندگی آیندۀ آنها بسیار لازم است.

برخی افراد با وجود برخورداری از تحصیلات عالی، در تصمیم‌گیری بسیار ناتوان هستند و به همین علّت در زندگی اجتماعی و خانوادگی با مشکلات جدّی روبه‌رو می‌شوند. این گونه افراد بیشتر کسانی هستند که در محیط خانوادگی به درستی پرورش نیافته‌اند. والدین مستبد با تحمیل نظرات خود بر افراد خانواده مانع رشد فکری و تقویت تصمیم‌گیری در فرزندان خود می‌شوند. فرزندان در برابر این گونه والدین، خود را می‌بازند و همین خودباختگی راه رشد طبیعی استعدادها را می‌بندد.
پیامبر اسلام (ص) با وجود این که در مقام نبوّت بود با مردم و یاران خود مشورت می‌کرد؛ گاه به ابوذر می‌فرمود: «یا اباذَر عِظنی؛ ای ابوذر مرا نصیحت کن.»
این گونه برخورد پیامبر سبب می‌شد که اطرافیان در برابر پیامبر خود را نبازند و رأی و نظرشان را آزادانه اظهار کنند.

با هم، تا بهشت

 
به لطافت گل
اسلام مرد را قوام و زن را ریحان می‌داند. این نه جسارت به زن است نه جسارت به مرد. نه نادیده گرفتن حق زن است و نه نادیده گرفتن حق مرد، بلکه، درست دیدن طبیعت آنهاست. ترازوی آنها هم اتفاقاً برابر است، یعنی وقتی جنس لطیف و زیبا و عامل آرامش و آرایش معنی محیط زندگی را در یک کفه می‌گذاریم، و این جنس مدیریت و کارکرد و محل اعتماد و اتکا بودن و تکیه‌گاه بودن برای زن را هم درکفه دیگر ترازو می‌گذاریم، این دو کفه با هم برابر می‌شود. نه آن بر این ترجیح دارد و نه این بر آن.
22/12/1378

مراسم ازدواج، پله‌ی اول ساده‌زیستی
در همه امور زندگیتان سادگی را رعایت کنید. اولش هم از همین مراسم ازدواج است،‌ از این جا شروع می‌شود. اگر ساده برگزار کردید، قدم بعدی‌اش هم می شود ساده و الا شما که رفتید آن مجلس کذایی مثل اعیان و اشرافهای زمان طاغوت را درست کردید، بعد دیگر نمی‌توانید بروید تو خانه کوچکی مثلاً‌ با وسایل مختصری زندگی کنید. این جور نمی‌شود. دیگر چون خراب شده و از دست رفته است. از اول، زندگی را پایه‌اش را براساس سادگی و ساده‌زیستی بگذارید تا زندگی بر خودتان، بر کسانتان و بر مردم جامعه ان‌شاءالله آسان شود.
13/6/1374

فرق مهریه و دادوستد مادی
اینکه می‌بینید ما گفتیم 14 سکه بیشتر را عقد نمی‌کنیم،‌ نه برای این است که چهارده سکه بیشتر اشکالی در ازدواج ایجاد می‌کند. خیر. چهارده هزار سکه هم باشد، ازدواج اشکالی ندارد. فرقی ندارد. این برای این است که آن جنبه معنوی ازدواج، غلبه پیدا کند بر جنبه مادی مثل یک تجارت و معامله نباشد. داد و ستد مادی نباشد. اگر تشریفات را کم کردیم، جنبه معنوی تقویت خواهد شد.
26/10/1372

انتخاب نام نیکو برای فرزندان در آیینه احادیث

نام‌گذاری در اخلاق اسلامى

با دقت در نام‌های بزرگان اسلام می‌بینیم تقریباً همه اسم‌ها با معنای خاص و با هجای مناسب هستند، مانند محمد، احمد، على، حسن، حسین و...
اسلام به نام‌گذاری اهمیت می‌دهد و این کار را از وظایف مهم یک پدر و مادر می‌داند. اسلام معتقد است نام‌ها در تکوین شخصیت انسان تأثیری شگرف و انکارناپذیر دارند. نام نیکو می‌تواند انگیزه نیکوکاری و گرایش به‌سوی الگوهای مطلوب را در فرد ایجاد کند و نام‌گذاری‌های تحقیرآمیز و نکوهیده ممکن است به گرایش‌های منفى، انزوا، انتقام و پرخاشگری منجر شود.

دائم الوضو بودن و این همه خاصیت!

دائم الوضو بودن توفیقی است كه اگر به لطف خدا شامل حال انسان شود؛ دارای آثار و بركاتی فراوان می باشد. وضو بر وضو توجه انسان را نسبت به خداوند بیشتر می نماید و راه ذكر قلب را بر انسان می گشاید....

به همین دلیل است که از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) روایت شده:
لَا یحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا كُلُّ مُۆْمِنٍ(1):
بر وضو مواظبت نمی كند مگر مومن.
در روایات به چند اثر از دائم الوضو بودن اشاره شده است که به قرار زیر است:  
1. تمام بدنت پاک می شود
پیامبر گرامی اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: هرکس به هنگام وضو ساختن ذکر خدا را بگوید، تمام بدنش پاک گردیده است.(2)
زیرا وقتی در جریان وضو داخل دهان، صورت، ساعدها، کف دست ها و جلوی سر و روی پاهای انسان تحریک شود قسمت اعظم قشر حسی تحریک می شود ،یعنی در حالی فقط چیزی که حدود 20 درصد سطح بدن در وضو مرطوب شده است بیش از 80 درصد ادمک حسی تحریک می شود؛ به عبارت دیگر اگر انسان به جای وضو کل بدن خود را می شست (غسل می کرد) چیز زیادی بر تحریک ناشی از وضو افزوده نمی شد.(3) چنانچه امام صادق (علیه السلام) می فرمایند: هر کس ذکر خدا را به هنگام وضو بگوید، مانند این است که غسل کرده باشد.(4)

در زندگی مشترک امام خمینی رحمه الله همکاری در کارهای منزل بسیار برجسته و قابل توجه است.

خانم حضرت امام رحمه الله می‌گوید چون بچه‌هایشان شب‌ها خیلی گریه می‌کردند و تا صبح بیدار می‌ماندند امام شب را تقسیم کرده بودند؛ یعنی مثلاً دو ساعت خودشان از بچه نگهداری می‌کردند و خانم می‌خوابیدند و دو ساعت خود می‌خوابیدند و خانم بچه‌ها را نگهداری می‌کرد.

امانتداری و رازداری

یکی از عوامل مهم که در تحکیم و قوام هر خانواده نقش مؤثری دارد، امانت داری و رازداری بین زن و شوهر است.

آنچه زن وشوهر از همدیگر می‌دانند رازهایی است که در حفظ آن باید تلاش کرده و بدون رضایت دیگری آن را بازگو نکنند.

نمونه بارز این صفت اخلاقی را در زندگی خصوصی امام خمینی رحمه الله می‌بینیم و متوجه می‌شویم که اعتماد و اطمینان حضرت امام رحمه الله به همسرشان بسیار زیاد بود. فرزند ایشان نقل کرده: «هنگام تبعید امام به ترکیه مهر خودشان را که حساسترین و مهم‌ترین چیز‌ها برای یک روحانی سر‌شناس محسوب می‌شود به همسرشان سپردند. ایشان بدون آنکه به ما یا دیگران حرفی در این مورد بگوید از آن نگهداری کردند تا وقتی که امام از ترکیه به نجف مشرف شدند، از آنجا پیغام کتبی فرستادند که مهر را توسط فردی که نامش را در آن پیغام ذکر کرده بودند به نجف ارسال دارند و تازه متوجه شدیم که حضرت امام چنین امانت سنگینی را به همسرشان سپرده‌اند.»

نویسنده: سيد محمد حسني

۱. اعتبارتان را تقسیم کنید

۲. با هیچ کس با تحقیر حرف نزنید

برخورد انسان با دیگران حالا این دیگران که در مقاله قبل  عرض کردیم مثل پدر و مادر، دوستان و همسایگان خویشان و یا بعضی از اینها به صورت فقرا هستند.

اینکه ما چگونه با اینها برخورد داشته باشیم.

اولاً اینکه اگر خود ما به فقر مبتلا هستیم و حالا برای اینکه خدا در نظر گرفته به مشیّت خودش ما فعلاً در آن موقعیت هستیم؛ ما با دیگران چگونه برخورد کنیم،

اینکه ما نسبت به فقیر چگونه عمل کنیم و طوری به آنها کمک کنیم و دستگیری کنیم که احترام آنها حفظ بشود از مسائل مهم دین ماست.

یعنی اولاً عباراتی داریم که اهل‌بیت(ع) به آن ها تأکید دارند و به طور خاص قید کردند که احترام آن کسی را که می‌خواهد مالی را از دست شما دریافت کند یا کمکی را از شما دریافت کند نگه دارید 

و ثانیاً عمل کرد آنها به صورت خاص یعنی در سیره آنها که نگاه می‌کنیم این مسئله را به وضوح در آن می‌بینیم که دستگیری آنها از فقرای زمان خودشان و از آنهایی که حتی سائل بودند و سراغ اینها می‌آمدند چگونه بود.

اهل‌بیت(ع) وقتی به سیره‌شان نگاه می‌کنیم به داستان‌هایی که از ایشان نقل شده نگاه می‌کنیم موارد متفاوتی را می‌بینیم

که چگونه دستگیری کردن و همراهی کردند در باره فقیران مالی هر زمانی.

حرص صفتی نفسانی است که انسان را به گرد آوردن آنچه بدان نیاز ندارد بر می‌انگیزد، بی آن که به حدّ و مقدار معیّنی اکتفا کند.

از آنجایی که حرص و طمع دارای مفاسد زیادی هستند و باعث بوجود آمدن فرومایگی‌های اخلاقی می‌شوند، دین مقدّس اسلام آنها را مورد نکوهش قرار داده است.

اما درباره این که طمع چه آثاری دارد در روایات و احادیث زیادی از ائمه معصومین(ع) سخن گفته شده است.

پیامبر خدا(ص) می‌فرمایند: "طمع، حکمت را از دل دانشمندان می‏‌برد1".

امام کاظم(ع) در اندرز به هشام فرمودند: " از طمع بپرهیز و به آنچه مردم دارند، چشمداشتی نداشته باش، چشمداشت به مخلوق را در خود بمیران؛ زیرا طمع کلید هر خواری است و عقل را می‏‌دزدد و انسانیّت‌ها را می‏‌دَرَد و آبرو را می‏‌آلاید و دانش را از بین می‏‌برد2".

امام علی بن ابی طالب(ع) نیز می‌فرمایند: "هرکس جامه طمع به تن کند، خود را خوار گرداند3".

همچنین در برخی احادیث و روایات درباره جایگاه طمع به ویژه نسبت به انسان مومن سخن گفته شده است.

امام عسکری(ع) می‌فرمایند: "چه زشت است در مؤمن خواهشی باشد که او را به خواری کشاند4".

رسول مکرم اسلام در حدیثی فرمودند: "زنهار از طمع، که این خود فقری است نقد5".

امیرالمؤمنین علی(ع) نیز در جایی می‌فرمایند: "طمع‌کاری، بردگی جاودان است6".

منابع روایات:

1- کنزالعمّال: 7576 منتخب میزان‌الحکمة: 344

2- بحارالأنوار: 78 / 315 / 1 منتخب میزان‌الحکمة: 344

3- نهج‌البلاغة: الحکمة 2 منتخب میزان‌الحکمة: 344

4- بحارالأنوار: 78 / 374 / 35 منتخب میزان‌الحکمة: 344

5- کنزالعمّال: 8852 منتخب میزان‌الحکمة: 344

6- نهج‌البلاغة: الحکمة 180 منتخب میزان الحکمة: 344

چه كنيم تا صفت ناپسند حسادت را در خود بميرانيم؟

يكي از صفات ناپسند انسان‌ها حسد است و كمتر كسي يافت مي‌شود كه از آن، پيراسته باشد.

حسد، ‌هم براي فرد زيان دارد و هم براي جامعه، ‌و علماء اخلاق آن را يكي از نكوهيده‌ترين صفتها شمرده‌اند. زيرا كه زيان حسد، دو جنبه دارد. از طرفي به شخص حسود زيان مي‌رساند و از طرفي، كسي را كه به او حسد برده شده، يعني محسود را در خطر نيستي و نابودي قرار مي‌دهد. و هر جامعه‌اي، بيشتر افراد آن، در يكي از اين دو موقعيت قرار دارند. و هنگامي كه اكثريت افراد جامعه، در خطر قرار گرفتند، رشد و پيشرفت اين جامعه دچار اختلال، ركود و گاهي توقف مي‌شود.

حسد در تمام طبقات موجود است و اختصاص به دسته‌اي مخصوص ندارد. گمان نرود كه طبقه عاليه، به واسطه برخورداري از ناز و نعمت از حسد به دور هستند. بلكه گرفتاران اين صفت زشت اخلاقي و رفتاري در اين دسته نيز فراوان‌اند. شايد يكي از علل آن كه ديكتاتورها، رجال و بزرگان كشوري، خود را نابود مي‌كنند، حسد آنها باشد. چون نمي‌توانند ببينند به جز خودشان، كسي ديگر، ثروتي يا شخصيتي و مقامي داشته باشد. هر چند خودشان بالاتر از آن را داشته باشند، ولي بر همان اندازه‌اي كه ديگران دارند، حسادت مي‌ورزند. پس حسد، همان طوري كه از زير دست نسبت به بالا دست رخ مي‌دهد از بالا به پايين و از مهتر به كهتر نيز بسياراست. و از مساوي به مساوي، نيز خواهد بود. بلكه فراوان است و اينگونه حسد بيشتر در ميان خويشان، دوستان و نزديكان اتفاق مي‌افتد.

آداب سخن گفتن در قرآن

منع دوستی با چند گروه